土地的设计:景观的科学与艺术:leyu乐鱼体育官网

作者:乐鱼体育官网登录发布时间:2021-12-31 02:14

本文摘要:1、关于景观 景观应当从五个层次来解读。 (1)第一层含义:景观是美,是理想。 人们把他所看见的美丽的景象通过艺术的手法展现出出来,这是景观最先的含义。 在西方,景观的所画的含义最先源于荷兰的风景画,后来又传遍英国。它是刻画景色的,是当一个人站在远处看景色时的那种感觉,然后把这种感觉画下来,所以画总有一天不是实景,所画是再加了人的审美态度之后再行展现出出来的。景观的概念最先的来源是所画,一幅风景画,它是有画框的,这画框是人限定版的,是人通过审美的趣味萃取出来的。

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1、关于景观  景观应当从五个层次来解读。  (1)第一层含义:景观是美,是理想。  人们把他所看见的美丽的景象通过艺术的手法展现出出来,这是景观最先的含义。

在西方,景观的所画的含义最先源于荷兰的风景画,后来又传遍英国。它是刻画景色的,是当一个人站在远处看景色时的那种感觉,然后把这种感觉画下来,所以画总有一天不是实景,所画是再加了人的审美态度之后再行展现出出来的。景观的概念最先的来源是所画,一幅风景画,它是有画框的,这画框是人限定版的,是人通过审美的趣味萃取出来的。

景观一开始就是视觉审美的含义。但人的审美趣味是随着社会发展,随着经济地位变化而大大变化的,所以人所理解的景色也是大大变化的。  在作为画之前,景观作为一个词最先经常出现在希伯来文的《旧约圣经》中。是用来刻画耶路撒冷皇城景象的,一个牧羊人车站在一个荒芜的山冈上,看见一片绿洲,这个绿洲中有宏宇大厦,有庙宇宫殿,这些他作为美景来叙述的景观是一个城市。

所以,在农业时代人们想象的美景是一个城市,这种观念仍然沿袭到工业时代。把景观作为城市发展的淋漓尽致,把城市当成理想,仍然发展下去,才不会造成纽约这样的大都市的经常出现。现在我们中国人解读的景观也基本逗留在农业时代的城市理想,所以你才不会看见深圳的高楼大厦,才不会看见浦东的高楼大厦,才不会用某种程度的理想来建设北京的城市。

这就是农民在刻画着未来的场景。但这种趣味是不持久的,所以到了工业时代末期以后,由于大量的乡下人涌到纽约城市中来,纽约的钢筋水泥丛林仍然合适人居住于,一系列城市病经常出现。

他们找到他们执着的城市景观原本不合适人的存活和居住于,高楼大厦过于危险性了(世贸大厦的悲剧就是很好的解释),景观的理想再次发生了转变,他们仍然想要用以前当农民或牧民时眼中的城市模样来造景观。  这种对城市景观的驳斥通过两个途径来构建:一个是逃出城市,创建国家公园、大自然公园,另一个是把大自然谓之到城市中来。  为什么国家公园不会在美国经常出现?国家公园甚至有上万平方公里之大,有大量的大自然地,这是由于纽约人的理想景观开始改向大自然地,所以才不会把大自然地维护一起,作为他们休闲度假的地方,所以才经常出现了黄石公园、红杉树公园等。这是驳斥城市的一种途径逃出城市,逃亡到荒野之中这时,人们对景观的概念再次发生了一次深刻印象的变化,把大自然当成美而不是把城市当成美。

  但是人们迅速就找到,逃走不是办法。因为,二战以后,汽车在美国迅速普及,所以汽车就纳着城市回来人跑到郊外去了,人就越想要离开了城市,这个城市就就越回来人和汽车跑完,这就经常出现了郊区的城市化。整个美国都经常出现了这样的城市:大量的土地垫了房子,把大自然地变为建筑,把环境显得更加差劲了,尤其是20世纪60年代、70年代以后,人们就找到,以前想象的田园城市实质上并没构建,因为当时的人想要铁路把中心城市和郊区的花园城市相连在一起,但美国在20世纪30年代以后铁路被高速公路代替了,火车被汽车代替了,汽车公司为了促销汽车而拆除铁路,结果每家都有最少一辆汽车,最后造成每一寸土地都变为城市。

  除了离开了城市南北大自然外,要挣脱挤迫的城市还有第二条途径,那就是把大自然谓之到城市中来。最先的实践中就是把公园建到城市中去,这就是纽约的中央公园,300多公顷,那是城市中心的一个十分大的地方。从此经常出现了美国的城市公园运动。  这就是由于人类想像中的理想景观概念的变化造成城市的变化。

这是关于景观作为视觉美的含义的解读。  (2)第二层含义:景观是栖息地,是居住于和生活的地方。

  它是人的内在生活的体验,是和你再次发生关系的地方,哪怕是一株草、一条河流,或者是村庄旁的一棵大树。皖南的民居充满著诗情画意,十分可爱,那是由于居住于在那方土地上的人构成了人和人、人和大自然的人与自然关系。人要从大自然和社会中提供资源,提供避难、启发以及生活所必须的一切东西,所以景观就是人和人、人和大自然的关系在大地上的烙印。中东地区耶路撒冷有基督教、犹太教,还有伊斯兰教,从城市的景观你就可以显现出这个城市总是有纷争的,体现了人和人关系的不人与自然。

当丽江穿越你门前的时候,你可在门前的石埠上洗涮,人和大自然就这样再次发生了关系。你看见的石埠,实质上在告诉他你人是必须水的,必须和水疏远的,这就是人和大自然之间十分友好人与自然的关系。  如果是不人与自然的关系,比如长江、黄河、钱塘江。钱塘江大坝筑到10m低,有些地方有20m低,这是人和大自然的敌对关系的体现,而没把大自然当成你的家人来对待,把大自然回避独自,这就是人和大自然关系的不人与自然。

那么人和人的关系呢?当年柏林墙没有拆掉时体现了人和人关系的不人与自然,现在以色列边界而立起铁丝网也体现了人和人关系的不人与自然。香港没有重返之前,香港和大陆的边界上有一道断面是推倒L形的铁丝网,这也体现了人跟人关系的不人与自然。这种边界都被称作政治景观。  所以当你看见景观的时候,看见任何景观中任何一种元素的时候,它实质上都是在描写人和人、人和大自然的关系是不是人与自然。

  (3)第三层含义:景观是具备结构和功能的系统。  在这个层次上,它与人的情感是没关系的,而是外在于人情感的东西。但是作为一个系统,人是更加客观地站在一个与之几乎没关系的角度去研究景观,所以景观就变为科学的研究对象。

一块土地,当你和它没关系时,那你的研究是科学家的研究。但如果你居住于在这片土地上,再行去研究它,就不是科学家的研究态度了,因为这块土地早已和你的切身利益再次发生关系了,就不是科学了。一块土地有动物的栖息地,有动物的迁入地下通道,等等,都必须用科学的方法去研究:用生态的、生物的方法来仔细观察、仿真,来理解这个景观的系统。

一门学科叫景观学,实质上是用科学方法研究景观系统,是地理学的一个分支。  (4)第四层含义:景观是符号。

  我们看见的所有东西都有其背后的含义。景观是关于大自然与人类历史的书。皖南民居的路、亭子、河流和后面的牌坊群,都在描写着今天和昨天的故事。

比如亭子,当地叫作水口亭,在村庄的水口,这就解释人们对待大自然的态度,这个地方很关键,要求当地人的生老病死和财富,这个亭子就告诉他你这块地是神圣的。又比如说,这个牌坊叫贞节牌坊,那个叫仁爱或仁义牌坊等等。贞节牌坊谈的就是一个少妇在她丈夫死后就未再行再嫁,这种对贞节的树碑立传就体现了那个时代的价值观。

仁爱坊是赞颂礼法的,谈的是一个儿子当他的父母还死掉的时候是不离开了家的,这就是一种价值观。  华北平原上,哪怕是一条浅沟、一个土堆,都在描写着历史。

城墙、烽火台,曾多次是金戈铁马,烽火燎原。这些现在显然不起眼的回到土地上的痕迹,都在描写着十分生动壮丽的故事。

北方地区有三百年的古道回头成河的众说纷纭,一条回头了两千多年的路,变为了河,那么这条河就不只是河,它是古代赵武灵王攻取秦国时用过的古道,千军万马曾从这走到。一条浅浅的古道或浅沟,充满著了含义。

所以,景观是有含义的符号,必须我们去读书。  在相当大程度上,我们最先的文字也源于景观。山的象形字必要源于山,水的象形字必要源于水。云南丽江纳西族文字中水的读音和汉族的是不一样的,汉字的水是在一条曲线两侧各有两点,而纳西族文字中的水则是在这条曲线的端点还有一个圈。

我的解读是:因为纳西族居住于在云南高原上,那里水的形态跟长江和黄河是不一样的:玉龙雪山融化后的雪水流下来,在河里你看到水,水都渗到河滩底下去了,然后水经过河滩在十几里外的地方又冒出来,这个水就叫潭,有黑龙潭或白龙潭。这些水你是看见它从哪里来的,是有源头的。但是我们的长江或黄河一带早期居民看见的水是没源头的,虽然说道源头在昆仑山,但当时谁也到时过昆仑山。

这就是景观的有所不同造成叙述的文字的不一样,所以我们的语言也就是指景观来的。所谓河出图,洛刊出,实质上是说道我们的古代文字是读者了黄河、洛河,读者了来自水中的龟背的纹理来理解、预测事物的变化。

这些都是符号,都在描写着故事,昌的故事,亡的故事。  所以说道当你看见景观和景观中的元素的时候,哪怕是一棵树,也要严肃地读者它、解读它。比如说,这棵树宽转弯了,为什么宽转弯了,因为风的力量的不平衡,或者因为光照的不平衡;如果这棵树上布满了伤痕,为什么有伤痕,它在描写曾多次被火烧了或是什么。所以如果到颐和园去,你可以看见那里的柏树都是伤痕累累的,靠房屋的一侧,许多古柏都是没皮的,为什么?都是给八国联军火烧的,所以没皮了。

这些树根描写了历史,充满著了含义。  人类最最出色的景观建构要数城市。一个几万人甚至上千万人构成的社区,他们为了联合的和有所不同的目的生活在一起,有时互惠互爱,有时妒忌深得,憎恶之近于,实在太你死我活。有时为了交流,他们修池道,挖运河;有时却为了隔绝,二垒城墙,另设陷阱。

我们看以前的城市,有城墙,有陷阱。某种程度的爱人和怨也展现出在人类对大自然及其它生命的态度上。

怨之巴拉尼夫卡,人类把野兽、洪水视作联合的敌人,所以称作洪水猛兽,因此筑城高墙藩篱以拒之;爱之殷殷,人们不择手段凿湖堆山,谓之草木、虎狼进城,像在城里辟动物园、植物园,又展现出了人类对大自然的爱。人类所有这些简单的人性和市场需求被刻在大地上,刻在某块被称作城市的地方,这就是城市景观。所以说道,景观必须人们去读书,去品味,去体验,正如读书一首诗,品味一幅画,体验过去和现在的生活。

  (5)第五层含义:景观是土地之神。  我们都告诉宗教的神,神的概念本质上就是精神竭尽。那么人对景观的竭尽就使景观有了神性。当一个信徒一步一叩从西藏的边缘爬到到拉萨,他可以蹶一年的长头,这就使土地拉萨那块土地变为了神。

当他跑到了一个交叉路口的时候,那不会有一堆石头,这填石头是玛尼填,它竭尽了人的期望,竭尽了人的信仰,这填石头也是神。哪怕是普通的山,普通的地形,也是神圣的。

中国古代有一个模式,被用来神化大地,叫风水模式:左青龙,右白虎,前朱雀,后玄武。想到北京的山水,北边的军都山脉就是玄武,因为明代十三陵的缘故,叫万寿山,它是有了神性的山。

也因为明代十三陵的缘故,把西边的山叫作青龙山,东边的叫白虎山。中国古代所有的城市或建筑选址都是在这一模式基础上展开的,所以说用这种模式把整个大地都神化了,没一个山脉是不属于某一家或某个州府的神。所以你动土的时候,再行要研究一下这座山是归哪个神首府的。  在唐僧玄奘的故事里,孙悟空具有高超的本领,但他每到一个地方,都要把土地爷叫出来。

土地爷是什么?土地爷就是土地之神。问问他这里是不是妖怪?是好妖怪还是怕妖怪?然后他就告诉,如何对待这块地方,如何施展他的法术。这就是当地的神,说穿了就是当地的大自然和人文精神。

地方之神到底是什么呢?那就是你必需遵从的外在力量。不管你是科学家或者宗教人士,不管是做法律或是做经济的,你都得遵从,否则你就要倒是,就不会被这神圣的力量毁坏。这种神圣的力量源于什么?源于人总有一天战胜没法的自然力。

  在拉斯维加斯的一个大赌场里饲了两只红老虎,可供人参观。这个红老虎饲在十分雄伟的宫殿里,外面是镏金的玻璃,地下铺着大理石,里面有一个皇帝才能跪的那种镀金的汉白玉宝座,有喷泉,有十分华贵的装饰。但是每次去看,这老虎都是病怏怏的,像一个病猫一样躺在那儿。

学生物的告诉,虎是猫科动物,所以当虎没虎威的时候,它就变为猫了。它没神气,是病态。不需要使它尊重这个环境,它就丧失了它的个性、天性,丧失了它作为老虎的那种威风。

老虎只有在丛林中狂奔、在悬崖上低声,在那才是虎。人也是这样。你可以看见北京新建的别墅,有多少像宫殿一样,想到北京城里住宅销售的广告,有多少在宣传这是凡尔赛宫、那是丹枫白露。这就是一种病态,病态的心理在引领大众的居住于模式,造成病态的价值观、病态的生活方式。

如果让人知道居住于在那儿,人是要失去人性,丧失天性的。所以说道我们必须一个合乎人性的生活空间。我并不是说道要让你生活在太行山区,而是说道除了生活在城市的良好的物质环境之外,你也要有一种对土地的归属于和尊重。

  很多人有可能去过九寨沟,成都到九寨沟的路上,有一段悬崖,路十分无以回头,常常出车祸。据传很早以前当地人说道那个山像龙一样,是龙骨山,无法炸,无法一动的,但公路部门就不听得,不须建这条公路,结果开山以后,这地方杨家出车祸,杀了不少人,然后当地就辟了一个庙,整天祭祀,我路经的时候就找到好几辆车摔倒在悬崖下面。

为什么呢?就是因为人们没确实解读,这样陡峭的山是无法修路的,你如果顺着地形去建就会经常出现这种问题,而你非要开山,抄近道,把大自然的骨头遮住来了,路就不会很陡峭,尽管是将近了,车子开得慢了,事故却不会更加多,这是科学的说明。这归根到底是什么呢?认同土地之神,也就是认同大自然,认同大自然原先的格局。

  因此景观必须人们去关爱,去关怀,就像关怀自己和爱人;当然景观也必须人们去设计,去改建和管理,以构建人和大自然的人与自然。要解读景观,要读者景观,要关爱它,要关怀它,要管理它,这就是景观设计学。所以说道,景观设计学,就是土地的分析、规划、设计、改建、维护和管理的科学和艺术。它是科学,因为景观是一个系统,必须用科学的方法去解读,去分析;它又是艺术,因为它跟人再次发生关系,必须建构,除了科学的分析和研究,还要有人的情感,要用人的激情去建构你的生活空间,这就是一种艺术。

  2、景观设计,就是土地的设计  景观设计是科学也是艺术,那么它还包括什么内容呢?  首先区域的景观设计,就是区域尺度上的,在几百、几千、上万平方公里的尺度上设计,辨别它的水系、山脉、绿地系统、交通、城市;其次是城市设计。城市必须人们去设计,它的公共空间、对外开放空间,绿地、水系,这些界定了城市的形态;再度,风景旅游地的规划和设计,大自然地和历史文化遗产地的规划和设计;第四,大自然地,如湿地、森林,也必须人们去设计;第五,综合地产的研发项目的规划和设计;第六,校园、科技园和办公园区的设计;当然还有花园、公园和绿地系统的规划和设计。

你未来的挚爱坟墓,也必须设计:自由选择什么样的地方安葬你的遗骨。人死掉的时候必须典雅身体健康的环境,死后也必须一个归属于,跟土地再次发生一种关系。

这些都是景观设计的范畴。景观设计就是关于景观的分析、规划布局、设计、改建、管理、维护和完全恢复的科学和艺术。本质上谈,景观就是土地,所以景观设计就是土地的设计。  景观设计学是一门创建在普遍的自然科学和人文与艺术学科基础上的应用于学科。

北京大学研究生的专业中有这个专业方向,因为它也是法律的问题,它协商人和人的关系、人和大自然的关系,这就必须法,所以有《城市规划法》、《土地法》;应该认识到,美是有经济价值的,为什么香港豪宅都在山顶上?就是因为它的景观好,所以经济价值低;与信息工程也有关系,现在展开土地分析时所用的是地理信息系统,大量应用于信息技术展开地形的仿真、地表径流的分析、土地适宜性的分析,然后在科学分析的基础上展开规划,如何辨别水系,如何布局建筑、交通;与文学艺术当然就更加有关系了。所以景观设计和许多专业都再次发生了关系。凯文。

林奇曾多次说道,你要沦为一个确实合格的景观和城市的设计师,必需学完270门课,所以说道这门学科综合了大量的大自然和人文科学。  3、景观设计师与景观设计的基本原则  天地、人、神,是景观设计的基本原则。  (1)天地:在天地中定位,尊重大自然过程与格局。

  景观设计师的终生目标,就是构建人、建筑、城市以及人的一切活动与生命的地球人与自然共处。这就是景观设计师的工作,使人生活在这块土地上具备意义,那么生活怎么会有意思呢?有两点跟土地有关系:  首先,是所谓的定位。

你如何在这块土地上定位?为什么北斗星如此最重要呢?为什么发明者罗盘呢?就是为了让人在土地上寻找自己的方向,有个方位。中国人发明者罗盘,最先不是用来航海的,是用来看风水的,就是为了定位,为了在土地上寻找自己的穴位,寻找现实人生活的穴位以及病死后居住于的墓穴。

当然罗盘后来被西方人偷走了变为了航海的工具,航海也是为了定位。在大海上,在戈壁上,在森林中,你去找将近自己的方位的时候,非常简单的说道就是迷途,未必是冻死、渴死,却往往因为不安而杀。

所以说道要使生活具备意义首先就是要定位。人要是丧失了定位就丧失了意义,人就显得空虚了。  人与土地关系的第二个方面是尊重。在英文中它和个性(identity)是一其实,但是在汉语中这两者毕竟几乎忽略的东西,样子你尊重了一个东西就丧失了自己的个性。

实质上,于是以因为尊重才有个性:尊重你的父母,才使你有了像父母的个性;尊重一个家族,才不会找到这个家族的个性;某种程度,如果尊重于太行山,你就不会有太行山的耿直个性;尊重于江南山水,你就不会有江南山水的秀气。太行山人的壮丽、豪放,江南人的秀气,为什么人会有这样的有所不同?就是因为尊重了大自然。在新疆的草原上,唱歌的调子十分高亢、浑厚,就是因为那儿的大地十分广阔,歌声只有那样才记得近,所以就经常出现了那样的风格、那里人的风格、那里人的音乐、那里人的生活方式,这就是尊重于大自然。

在江南就不能经常出现江南小调,如果把陕西的民歌谓之到江南去那就不伦不类了,因为那小山小水里头,小城镇里头,声音不必喊出得很响就需要听到,所以不能是十分平易近人、拐弯抹角的小声音才典雅。这就是尊重建构了有所不同的个性、有所不同的艺术、有所不同的生活方式。  所以说道,人生活的过程就是尊重于环境、尊重于大自然的过程。

当一个哈尼族的山寨姑娘走进她的村庄、回头到城里的大街上的时候,你一眼就能显现出她是哈尼族的。为什么?她带着哈尼村寨的风水,带着哈尼村寨的梯田。每个人的身上都体现了他生活空间的所有信息。所以说道人跟土地、景观经过这种尊重、定位再次发生了亲近的关系。

这种关系必须获得认同,必须设计。  所以景观设计,第一条原则就是要认同大自然,认同天地,认同大自然的山、大自然的地形地貌、大自然的水。  (2)人:了解人性,认同人。

  此外景观设计还要认同人,既然我们要创建人和土地的关系,设计就必需认同人。  我们可以做到很多实验来证明人的身体健康居住于场所究竟是什么。土拨鼠自由选择群居的时候跟人类有许多共同之处,甚至比人更聪明,有人说道土拨鼠修建的城市比人类修建的城市更加极致:不不受洪涝灾害的威胁,冬天充满著了阳光,充满著了寒冷(Simonds,1984)。为什么呢?它总是在阳坡上打洞,而且洞是先往上打,然后往北下斜着奠定,所以水来了水淹将近它,而且洞的前面还有溪流,水边茂密谷子,有食物。

同时它还要规避丛林和乱石堆。阳光、水、谷子,都好解读,就像人们想象草地上有鸭子,河里有鱼一样,人们在潜意识中就想象人们必须有这么多水和食物,来确保补给,所以,关于动物和花卉的美就是指这里来的。

那土拨鼠为什么要规避丛林和乱石堆呢?原本,丛林是它的天敌猫头鹰常常居住于的场所,而蛇是住在乱石堆里的,那是鼠类的另众多天敌。不管是不是猫头鹰和蛇,老鼠都要规避这种景观,中间过程就忘了,最后你找到它害怕的是乱石堆和丛林,是不是天敌和它关系早已并不大了。

  人也像土拨鼠一样,鲁滨逊逃难到一个荒岛上,遇上了为自己去找居住于场所的问题。最后他就寻找了一个地方:这个地方东面森林,是悬崖峭壁底下的一个洞穴,面向大海,前面是一片草地,他在草地前面做到了一个栏杆,这就出了最理想的家了。尽管后来找到在那片森林里并没任何食肉动物,但是他自由选择这个居住于场所,就考虑到了这些危险性,也就返回了人类原本的家,这个原本的家是洪荒时代的家,是几万年、几百万年之前的家,人类把几百万年之前的所有市场需求的本能都调动一起去找,寻找了这么一个理想的地方。  北京郊区的龙骨山上的龙骨洞里曾多次住着北京人,北京人在这里居住于过好几次,10万年前、50万年前都居住于过。

龙骨洞下面有一条河,叫作坝儿河,河边是一大片草地,这是有人考据过的。这是原始人居住于的场所,和鲁滨逊中选的那个一样,这样的群居场所是最安全性的,可以隔河而望。

当时大约是50个人一个群体,其中大约20个男人、20个女人、10个小孩,这样的一个比例关系包含一个居住于群体。男子要过来狩猎,必须一个围猎的空间,而在茫茫草原上,很难围猎,所以必需靠大自然的屏障来围猎,所以当你找到盆地这种空间的时候,就有一种安全感、美感,陶渊明刻画的桃花源就是这种空间。另外,在河南有一个小小的盆地,叫小南海,一万多年前居住于过一群人,有意思的是,后来的人在原始人居住于过的洞穴上面垫了一个道观,垫道观的时候道士们并不知道这里有原始人居住于过,那么为什么道士中选的地方和完整人类中选的地方是一个场所?那是因为人类的基因是一样的,杨家在惦记着这个地方,这个地方是理想的,就像在冥冥之中有个人在告诉他你:这个地方最差。

  大家都告诉古代陶渊明所刻画的武陵仙境就是盆地。所以我们可以想象为什么将北京作为大城,原本几十万年前就预见了人类要自由选择这么好的地方:它东面太行山、燕山。这个山脉是仍然连着昆仑山的:眺望华北平原,这是边缘地带,合乎望-避难的市场需求,就是看见别人而不被别人看到(Appleton,1975)这就是人天性的体现。

  除此之外,人还有领地意识。一个国家,一个民族,一个家庭,实质上就是人自己的领地,每个人都有领地。小孩就常常为课桌闹矛盾,要在课桌中间画一条线,谁都无法跨过这条线,过了这条线就要再次发生纷争了,这和中东的巴以冲突情况是一样的,这就是人的本性。

  所以,城市景观为什么最后不会南北美国的郊区化,南北单家独屋?为什么领地要搞清楚,土地要私有,否则之后有公地悲剧(Hardin,1959),就是因为人本质上必须他的领地。另外,人还有狩猎、收集的本性,人都是猎人的后代。小孩爱人爬树,女孩子爱人采收,这就是为什么女生爱人穿着花衣服,而且女生一般来说在一起不会收到很多的声音,有众说纷纭称之为发出声音是为了收集时吓跑动物的(Geist,1978)。而男的一般合作性较为好,一般是一群人在一起,你看常常过来酗酒闹事的都是一群人,而且都是环绕食物,可以想象当年猎获一只羊以后再行去小食、共享猎物的情景。

这时你就要自由选择方位椅子来。有人类学家研究过,只要五个或十来个人过来,里面必定不会产生一个领袖,然后必定不会产生最少一个领袖的支持者,其他人就不会听得他的,这也是人性,因为男的要狩猎,要合作,必需有合作精神,必需有的组织。女性的合作精神就差点,她各自采行各自的,只要大家发出声音就讫。

这就就是指人的本性来论证现在人在景观中的所有不道德。  当一片空间,比如一片林子或草地,没结构的时候,人就不会有迷茫的感觉。

这跟乡下人到城里的感觉是一样的。所以,人类的城市、居住于环境要有一种结构。校园也是如此,要有一种十分明晰的结构,让你回想起来:我在食堂,在宿舍,在教室,要有十分好的空间关系。

这种空间关系如果是合乎人性的,就产生美感:如果不合乎人性,景观就无法产生美感,而不能产生恐惧感。这是人性对空间的市场需求,这是返回生物的人上面来解读的。  但是,人不光是生物的人,还是一个文化的人。

各个地方的人有有所不同的生活习惯,这是长期以来适应环境有所不同的大自然条件而构成的。比如四川是天府之国,最休闲娱乐,种下去粮食认同就有进账,旱涝保收。李冰父子建了都江堰,四川盆地从此不告诉旱涝是怎么回事,所以就使得成都人十分悠闲,一天可以躺在那儿不一动。

骗麻将、掏耳朵是成都的特色。你再行到深圳、广东,就不一样了。在北京的街上,人们就都匆匆忙忙,没有人在掏耳朵,也没有人躺在那儿休闲娱乐。广东、广西的人,是女的下地,男的在家吸烟、打麻将;北方和江南的人,是男的下地,女的在家。

这是不一样的,是当地的气候条件、生活方式导致的。各地人有各地的文化、习俗,这是必须认同的。

设计要认同人的这些生活方式。人的动物性当然是一样的,但文化和生活方式是不一样的。这是认同人的另一个层面。  那么,如果我们的设计不认同大自然,不认同人,就是差劲的。

哪些东西是不认同人的呢?凡尔赛宫的广场!凡尔赛广场是为了路易十四一个人造的。故宫也是为了一个人造的,是为了当时的皇帝建的,意味著不是为老百姓建的。而我们现在有的城市广场,有时也是为了一个人造的,是为了市长、为了某领导建的,显然没为普通老百姓考虑到。有的广场没一棵树修剪,这是违反人性的。

而才是我们现在的许多城市都在习着做这种大广场。这种大广场是把人当作蚂蚁,缺少人性,所以不美。

  人类设计城市经历了几个阶段。最先人类是为神设计,像前一段时间展览的印加帝国,还有天坛。大家去参观的时候实在天坛、月坛这么可爱,这么宏大,那不是为你设计的,是为神设计的,是为了祭天、祭神的。印加帝国的金字塔上面是要杀人的,把人杀死了放到上面祭天、祭典太阳神,是很残忍的。

这样的景观我们现在却要去崇拜,把它当成美的东西来对待。历史我们就不说道了,故事是故事,但现代人意味著无法生活在那样的空间里。我们要认识到为神设计的空间不是好的,当你看见大家都在喜爱一个地方,你要看看它究竟是为谁设计的,是为老百姓还是为神。

  第二个阶段是为权贵,为君主而设计。文艺复兴以后,完结了中世纪的黑暗。我们告诉,在中世纪,神、宗教、教会统治者了人类的生活。

文艺复兴以后,和平了人,但并没和平人权,最后是君主替代了神权来统治者。法国、意大利都是这样,经常出现了君主、帝王,是权贵的时代,城市变为了为贵族、君主设计的了。你看巴黎的大街,这么宏大壮丽,但你要问问:它是为谁设计的?是为君主个人。凡尔赛是为帝王设计的。

故宫参观一下可以,千万不要再行设计这样的东西。有人要新的设计胡同给现代人居住于,是可笑的。那是封建时代的东西,所有居住于在胡同里的平民百姓,都是在晨钟暮鼓的号令之下,早上8点钟睡觉,晚上8点钟睡,没任何权利的夜生活。所以这个城市建设得这么缜密,有这么反感的轴线,这么井井有条的院落和胡同。

它是历史,是故事,可以谈,但无法居住于,不要幻想我们还要返回那种地方去居住于,封建制度君主的时代早已完结了。  第三个阶段,我们挣脱了封建制度贵族、君主的影响,又被工业时代的机器统治者了。

从20世纪50年代到20世纪70年代,甚至20世纪90年代,我们的城市基本上是为工业发展、为机器、为能源铁矿、为矿物铁矿而设计的。哪里找到了一个矿,就在旁边垫工厂,工厂旁边垫住宅,这是一个人环绕着机器的模式,最后城市变为了机器。

比如城市交通,北京的五环、六环,就像机器的输油管道,汽车在里面运转,这里有个大学区,那里有个居住区,那儿有个工业用地,那儿有CBD,那儿有个公园,所有这些都出了机器的零件,城市变为了机器。当刻画香港是什么时,有人说道香港是高楼大厦,但能更加形象地解释香港的是管道。

所有的东西都环绕着机器被输送到各个零件,城市是没人性的,不是为人设计的。  现在是确实应当返回城市为人设计的时代。当你看见一个城市、一个景观的时候,你就要感觉一下:这是不是为你设计的?  (3)神:设计认同地方之神。

  最后一点关于景观设计的原则是设计要认同神。文艺复兴把神消灭了,神的地位减少了,但是我们现在要回过头来思考问题。

马克思说道,人的了解总是螺旋式下降的。我们曾多次把大自然消灭,现在又要认同大自然:神、土地之神、地方之神也是这样,回过头来要认同地方之神。

美国的白宫、国会大厦经常出现在中国的城市里,就是不认同地方之神。在咸阳,中国第一大古都,秦始皇开始在那里建都,居然经常出现了美国的白宫和国会大厦,是对土地之神的羞辱,对中国土地之神的不认同。北京也有这种现象。

整个中国的600多座城市里,有上千座来自欧洲、美国的建筑,这就是不认同中国的土地之神的明确体现。.。


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